无论是绘画仍是电影，艺术著作中常常出现暴力要素，而人们好像对暴力又出现出一种很对立的审美诉求。

  有心理学家剖析，人们之所以沉迷暴力美学，是期望将逝世焦虑转移到别人身上。一同经过观看暴力逐步承受、习气“人终将要死” 这一宿命。

  人这种动物，清楚自己终有一天是要迎来逝世这个结局的。而关于围观其别人的逝世，便有一种探秘和开释本身惊骇压力的意味。

  一同，暴力在人的道德中是被制止的，而人往往这样，被制止的东西，便越能激起出人们对它的爱好。

  暴力美学，作为电影谈论术语出现在20世纪后期，一般指在电影中对暴力的美化处理。

  从前史与社会的视点看，暴力美存在于方方面面，从古罗马斗兽场到西班牙斗牛，从古代军事活动到现代奥林匹克竞技。

  广义上来说，暴力美学不只是指电影里存在的暴力美化，也是指各种艺术方式中对人本身力气和进犯性本能体现的展示。

  《圣经·旧约》中就提出，人有两种才干——行善的才干和作恶的才干，人必须在善与恶、福与祸、生与死之间做出选择。

  这个问题也一向是西方神学思维和哲学思维的最基本问题之一：人绝大多数都是狠毒或蜕化的、仍是善的或可完善的？

  我国，早在春秋战国百家争鸣年代，也有相似的争议，孟子倡议“性善论”，荀子提出“性恶论”。

  反映到绘画中，便是各种体现血腥与暴力的动作、场景、标志。一方面人类憎恨实际中的暴力与血腥，一方面又从各种艺术体现方式中获取对血腥暴力的沉迷。

  浮世绘，指日本江户年代流行在民间的一种绘画艺术。内容体裁丰厚多样，有描绘日常日子、现象景色、花街景物等等，其间描绘各种血腥暴力、鬼魅杀人场景的，就叫“无惨绘”。

  “无惨绘”著作，以江户年代画家月冈芳年和落合芳几联合创造的《英名二十八众句》最为闻名。

  这套著作影响非常大，以至于百年之后，昭和时期漫画家丸尾末广和花轮和一，以实在的日子为资料，创造了一套“新英名二十八众句”。

  从人类脱离洪荒开端，实际的严格以及求生的压力是摆在所有人面前的难题。而这种严格反映的顶峰，便是阴间绘画。

  意大利大诗人但丁在《神曲·阴间篇》中描绘阴间共有十三层，漏斗相同，越往下罪孽深重。

  绘画，按惯例了解，便是绘画把各种美凝结在画布上。绘画中不只有崇高之美，还有血腥与暴力之美。纵观美术史的开展，暴力是不可或缺的体裁之一。

  各个时期的巨大画家们都有关于暴力美学的经典著作。如十五世纪画家吉拉德·大卫的《冈比西斯的审判》，法官冈比西斯贪婪，被国王判处剥皮酷刑。

  卡拉瓦乔充溢动感与抵触的绘画，在欧洲名噪一时。他终身充溢争斗，酗酒、打架、嫖妓、乃至杀人，被罗马差人和马耳他骑士团两层通缉。

  腰间常佩长剑（其时非骑士不得佩剑），口头禅是“我要把你的肉割下来炼油。”画如其人，他的许多著作，相同充溢了暴力和血腥。

  在卡拉瓦乔的笔下，暴力被精心规划的构图，丰满的颜色，动感的造型和戏剧化的光影所刻画，有了美的出现。

  又如十七世纪巴洛克画家鲁本斯的《农神食子》，相同的体裁，十八世纪洛可可画家戈雅也创造过。

  该体裁取自古罗马神话，农神克洛诺斯为宙斯之父，因惧怕日后被子女推翻，就把妻子所生子女悉数吞食入腹。（左：鲁本斯，右：戈雅）

  还有十九世纪法国浪漫主义画家德拉克洛瓦的代表作：《萨尔丹纳帕勒之死》，选材诗人拜伦同名诗作。

  严酷的亚述国王萨尔丹纳帕勒在起义军十万火急之际，沉着地命随从杀死妻妾犬马，最终放火焚毁宫廷。

  以及席里柯的《梅杜萨之筏》，《梅杜萨之筏》依据发生在十九世纪一同实在的海难新闻创造，船舶失事，150多名人员在海上漂流，最终只剩下10余名人员获救。

  画家以金字塔形的构图，把事情展开在筏上仅存者向其他船舶呼叫的片刻现象，刻画了遇难者残损的遗体、幸存者饥渴折磨、苦楚等各种情状，

  20世纪现代派绘画代表毕加索的代表作《格尔尼卡》，用立体主义、超实际主义方法，体现了被德军炮弹蹂躏的小镇格尔尼卡的惨状。

  里边有些形象，由于其故事的特殊性成为了展示暴力美的经典。如古罗马神话里的马莎斯、美杜莎；《圣经》故事中的莎乐美、犹滴。

  马莎斯，他原为半人半兽的牧神，通晓音乐，由于与太阳神阿波罗赛曲失利，被剥了皮。

  美杜莎是古罗马神话里的惊骇蛇发女妖，凡看见她眼睛的活物皆会被石化，后被英豪帕尔修斯斩杀。

  希律王最初娶希罗底为妻时，施洗者约翰有谴责，为希罗底所怨恨，希律王便把他关了起来。

  在一次宴会上，希律王看见莎乐美跳舞，很是快乐，所以提出满意她提出的任何希望。莎乐美在母亲的鼓动下，提出想要约翰的头。希律王无法，只好命人砍下约翰的头颅给莎乐美。

  犹滴是一名住在伯赛利亚的犹太妇女。在亚述戎行攻击的时分，她挺身而出，规划砍下戎行领袖荷罗孚尼的头，维护了自己的家园。

  正如所述，这些在绘画中反映出来的血腥与暴力，弯曲地反映出人类本身的漆黑，日子的严酷和命运的不可捉摸。

  可是这些陈旧的阴霾，像海妖塞壬的歌声相同，不断回旋在人世。特别经历过新年伊始延伸全球的病菌损害，让咱们再次看到，本来古人惊骇的事物，其实一向并未远离咱们。

  1800年前，曹操在汉末浊世中慨叹，生命就像朝露相同时间短，在这时间短的生命里还要遭受各种忧思，唯有美酒才干暂时忘却这种苦痛。

  1800年后，活在当下的咱们，该怎么去直面漆黑，日子得更好呢？法国思维家罗曼·罗兰的答复，或许便是答案：

  《论方式的“暴力”与审美的“崇高”——关于“暴力美学”美感经历形状的探究》，孙杰